Comentário sobre o Evangelho de Mateus, capítulo 2

 

3. SUA INFÂNCIA (CAP. 2)

a. Em Belém (2:1-12)

Mateus 2:1-2. Embora nem todos os teólogos concordem sobre exatamente quando os magos do oriente vieram ao Menino, isso não parece ter acontecido imediatamente após o nascimento de Jesus. Afinal, na época de Seu nascimento, Maria e José não tinham lugar na casa ou na estalagem, e quando os Magos

chegaram, eles já estavam na casa (versículo 11); além disso, o texto grego dos versículos 9 e 11 não se refere a Jesus com a palavra brephos, "bebê recém-nascido", como em Lucas. 2:12, e a palavra paidion significa "criança" (no texto russo da Bíblia, ambas as palavras gregas são traduzidas como "criança").

É impossível determinar exatamente quem eram esses "magos do leste", e há várias suposições sobre isso. Por exemplo, nos monumentos da literatura extrabíblica, às vezes trazem nomes tradicionais característicos de representantes das três raças humanas descendentes de Sem, Cam e Jafé (filhos de Noé). Em vez disso, eram pagãos em uma posição elevada em algum país oriental, talvez a Pártia, a nordeste de Babilônia, que de alguma forma haviam recebido uma revelação de Deus sobre o Rei dos judeus que havia nascido.

Essa revelação especial poderia ter sido dada a eles por meio de um sinal celestial, o que é evidenciado pelo fato de que os Magos estudaram os corpos celestes e se referiram à estrela que viram no leste. Ou eles poderiam ter recebido revelação em associação com teólogos judeus que, tendo migrado para seu país, trouxeram consigo as Escrituras do Antigo Testamento.

Muitos acreditam que os "Magos" conheciam a profecia de Balaão, que certa vez falou da "estrela nascente de Jacó" (Números 24:17). Mas, independentemente da fonte da revelação que receberam, os "Magos" vieram a Jerusalém para adorar o recém-nascido Rei dos Judeus. (A tradição diz que três "magos" vieram a Belém, mas a Bíblia não especifica seu número.)

Mateus 2:3-8. Não é de surpreender que o rei Herodes tenha ficado alarmado quando soube que aqueles que buscavam o rei recém-nascido haviam chegado a Jerusalém (versículo 2). O fato é que o próprio Herodes não era o herdeiro legítimo do trono de Davi. Além disso, ele não era descendente de Jacó, mas, descendente de Esaú, era edomita (Herodes governou a Palestina de 37 a.C. a 4 d.C. - tabela no comentário sobre Lucas 1:5). A maioria dos judeus o odiava e não o considerava seu rei, apesar de ele ter feito muito pelo país.

Portanto, se nasceu alguém que tinha um direito legítimo ao trono real, o poder de Herodes foi ameaçado. Por essa razão, ele reuniu todos os principais sacerdotes e escribas, esperando saber deles onde Cristo nasceria (Mt 2:4). É interessante notar que Herodes adivinhou que "o Rei dos Judeus nascido Isso indica claramente que Israel então vivia na esperança messiânica, ou seja, eles acreditavam que o Messias finalmente nasceria.

A pergunta de Herodes não foi difícil de responder, pois o profeta Miquéias havia indicado precisamente o lugar do nascimento do Messias: Belém da Judéia (Miquéias 5:2). Foi essa resposta, que ele recebeu dos principais sacerdotes e escribas, que o próprio Herodes evidentemente transmitiu aos magos. E, por sua vez, Ele descobriu por eles quando viram a estrela pela primeira vez (Mt 2:7).

Isso foi crucial para os eventos subsequentes (versículo 16), pois, com base no que havia aprendido, Herodes traçou um plano para se livrar do rei recém-nascido. Ele pediu aos Magos que voltassem para ele depois de terem estabelecido Sua localização exata, para que ele, Herodes, pudesse ir adorá-Lo. Na realidade, porém, Herodes quis dizer algo bem diferente.

Mateus 2:9-12. O caminho dos Magos de Jerusalém foi acompanhado por um novo milagre: E eis que a estrela que viram no oriente ia adiante deles, isto é, apareceu novamente diante deles e os levou exatamente à casa em Belém onde estava o Menino.

Belém está localizada a cerca de 8 quilômetros ao sul de Jerusalém. Normalmente, as "estrelas" (ou seja, planetas) "se movem" pelo céu noturno de leste a oeste, não de norte a sul. Poderia essa "estrela" que guiou os Magos ser a Shekinah, ou seja, a manifestação da glória do Senhor? A mesma glória que guiou os filhos de Israel no deserto por quarenta anos, aparecendo-lhes ora como uma coluna de fogo, ora como uma nuvem? Eu acho que sim. É bem possível que tenha sido a glória de Deus que os sábios do Oriente viram, e eles a chamaram de "a estrela". Todas as outras tentativas de explicar que tipo de estrela era não são convincentes (vamos citar algumas delas: o fenômeno da maior aproximação de Júpiter, Saturno e Marte; uma supernova, um cometa, etc.).

Em qualquer caso, os sábios do Oriente encontraram o Menino e o adoraram. Eles se curvaram e lhe trouxeram presentes: ouro, incenso e mirra. Esses dons dos gentios, dignos de um Rei, eram um sinal de que um dia as riquezas das nações da terra, tudo o que possuíam, seriam trazidas por eles aos pés do Messias (Isaías 60:5,11; 61:6; 66:20; Sofonias 3:10; Ageu 2:7-8).

Alguns vêem nos «dons» um outro significado simbólico, vendo neles um reflexo das características específicas do Menino e do seu caminho terreno. Assim, o ouro poderia indicar Sua divindade ou Sua pureza, o incenso poderia indicar a fragrância de Sua vida e a mirra poderia indicar Sua morte sacrificial (mirra ou mirra era usada para embalsamar os mortos).

Obviamente, esses presentes permitiram que José fugisse com sua família para o Egito e vivesse lá até a morte de Herodes. Os magos receberam uma revelação de Deus para não voltarem a Herodes e partiram para seu próprio país por outro caminho.

b. No Egito (2:13-18)

Mateus 2:13-15. Depois de visitar os Magos, o Anjo do Senhor aparece a José em sonho e diz-lhe para fugir para o Egito com Maria e Jesus. Este é o segundo dos quatro sonhos de José (1:20; 2:13, 19, 22). A razão para o aviso que ele recebeu foi que Herodes queria matar o Menino. Sob o manto da noite, José e sua família obedientemente deixam Belém (mapa) e seguem para o Egito. Por que exatamente lá? O Messias foi enviado ao Egito e voltou dele, em cumprimento das palavras do profeta: "Do Egito chamei meu Filho." Estas palavras, tiradas de Os. 11:1, no entanto, não é uma profecia no sentido de uma previsão.

Pois Oséias, quando escreveu isso, tinha em mente a saída do povo de Israel do Egito. Mateus, no entanto, deu-lhes um novo significado ao identificar o Messias que havia sido enviado a eles com o povo. Pode-se ver uma certa semelhança simbólica entre o povo e o Filho. Assim, Israel se tornou o "filho" escolhido de Deus ao ser "adotado" por Deus (Êxodo 4:22), e Jesus é o Messias, o verdadeiro Filho de Deus.

A fuga de ambos para o Egito foi causada pelo perigo, e o retorno de lá desempenhou um papel importante na história do povo liderado pela mão da Providência. Embora as palavras de Oséias fossem uma declaração do fato histórico consumado da libertação de Israel do Egito, Mateus as referiu, expandindo sua estrutura semântica, ao chamado do Pai Celestial ao Filho, o Messias, para sair do Egito. E quando Mateus diz aqui: "Que se cumpra o que foi falado", ele naturalmente se refere às palavras acima mencionadas do profeta no significado mais elevado que ele lhes deu.

Mateus 2:16-18. Assim que Herodes percebeu que os magos o haviam desobedecido, e ele não podia mais saber a localização exata do rei, ele concebeu e executou um novo plano sinistro - matar todas as crianças (homens) em Belém. A idade dos meninos condenados - de dois anos para baixo - foi determinada de acordo com o tempo que (Herodes) aprendeu com os Magos, ou seja, de acordo com o tempo da primeira aparição da "estrela". Aqui podemos ver uma indicação de que quando os Magos visitaram Jesus, Ele ainda não tinha dois anos de idade.

O massacre dos inocentes em Belém é mencionado apenas nesta passagem da Escritura. Mesmo o historiador judeu Josefo (37-100 (?) d.C.) não menciona nada sobre essa matança desprezível de crianças inocentes. Ao mesmo tempo, não é particularmente surpreendente que Josefo e outros historiadores "seculares" tenham ignorado a tragédia que ocorreu em uma pequena cidade judaica. À luz dos muitos crimes de Herodes, isso poderia realmente ter passado despercebido.

Pois Herodes também havia matado vários de seus próprios filhos e esposas, que suspeitava de conspirar contra ele. Segundo a tradição, o imperador romano Augusto disse (em grego, brincando de palavras) que era melhor ser o porco de Herodes do que seu filho, porque o primeiro tinha mais chances de sobreviver na sociedade judaica que governava.

Mateus fala do massacre dos inocentes em Belém como o cumprimento da profecia de Jeremias. Essas palavras (Jeremias 31:15) originalmente se referiam ao luto de Israel por seus filhos que morreram no cativeiro babilônico (586 a.C.). O evangelista traça claramente um paralelo entre essa situação e esta, pois aqui e ali os filhos dos judeus pereceram nas mãos de não-judeus. O paralelo é reforçado pelo fato de que o túmulo de Raquel, que era considerada a antepassada do povo judeu, estava localizado perto de Belém. Mateus, é claro, fala simbolicamente sobre seu choro pelas crianças mortas de Belém.

c. Em Nazaré (2:19-23)

Mateus 2:19-23. Após a morte... O anjo de Herodes apareceu a José novamente com uma ordem de Deus. Ele apareceu para ele novamente em um sonho, e esta foi a terceira vez (de quatro); 1:20; 20:13,19,22. Um anjo informou-o de que Herodes havia morrido e que José poderia agora retornar à terra de Israel (versículo 20). Obediente aos mandamentos do alto, José decidiu retornar à sua terra natal, possivelmente a Belém.

No entanto, os territórios da Judéia, Samaria e Iduméia eram governados por Arquelau, filho de Herodes, um tirano cruel e caprichoso, provavelmente doente mental, que se acredita ter sido devido a constantes casamentos entre parentes próximos da família herodiana. Mais uma vez, Deus falou a José em um sonho (2:22; cf. 1:20; 2:13,19) e disse-lhe para não voltar a Belém, mas para ir para o norte, para as fronteiras da Galiléia, para a cidade de Nazaré. A Galiléia era governada por outro filho de Herodes, Antipas (14:1; Lucas 23:7-12), que era um "rei" mais humano.

O fato de a família ter ido para Nazaré é novamente declarado por Mateus como o cumprimento da profecia (2:23). No entanto, literalmente essas palavras - Ele será chamado de Nazareno - não estão em nenhum lugar do Antigo Testamento, embora alguns dos profetas se aproximem dessa ideia, ou melhor, da imagem. Assim, Isaías fala do Messias como "um rebento da raiz de Jessé" e como um "ramo" que "brotará de sua raiz" (Isaías 11:1). A palavra hebraica neser ("ramo") tem as mesmas consoantes que a palavra "Nazareno" e contém a ideia de algo cujo início é insignificante.

Uma vez que Mateus está se referindo aqui não a um profeta, mas a profetas, ele pode não estar se referindo a nenhuma profecia em particular, mas a um pensamento que pode ser capturado em várias profecias, a ideia de que o Messias será negligenciado pelo povo. E aqui é necessária uma "referência histórica". O fato é que uma guarnição romana estava estacionada em Nazaré, que monitorava a ordem nas regiões do norte da Galiléia. Portanto, a maioria dos judeus evitava esta cidade.

Os judeus que viviam lá eram geralmente vistos com desprezo, como colaboradores que haviam se comprometido com os inimigos de Israel. A própria palavra "Nazareno" soou quase ofensiva por esse motivo. Nesse meio tempo, José estabeleceu-se em Nazaré; portanto, muitos israelitas mais tarde desprezaram o Messias, porque Ele era um "Nazareno". A reação de Natanael quando soube que Jesus era de Nazaré é característica: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (João 1:46).

Tudo isso é consistente com várias profecias do Antigo Testamento de que o Messias seria "desprezado e dissipado" (por exemplo, Isaías 42:1-4). A palavra "nazareno" (a propósito, era ele, e não a palavra "nazareno", que deveria ter sido colocada no texto russo de Mateus 2:23 - nota do tradutor) deveria, no entanto, ter lembrado aos judeus a palavra semelhante "nazareno" (Números 6:1-21), que era usada para chamar uma pessoa que era especialmente devotada a Deus. Jesus era mais devotado a Ele do que qualquer um dos "nazarenos".