Interpretação do Evangelho de Mateus

Interpretação do Evangelho de Mateus

O Novo Testamento começa com quatro relatos da vida de Jesus Cristo. Essas descrições são as "boas novas" do Filho de Deus e falam de Sua vida na terra e Sua morte na cruz pelos pecados da humanidade. Os três primeiros Evangelhos são bastante semelhantes entre si e contam os mesmos fatos da vida de Jesus, enquanto o quarto Evangelho difere deles em muitos aspectos em seu conteúdo. Portanto, os três primeiros livros do Novo Testamento, por causa da semelhança acima mencionada, são chamados de sinóticos.

O adjetivo "sinótico" vem da palavra grega "synoptikos", que pode ser traduzida como "ver juntos". Embora Mateus, Marcos e Lucas tivessem objetivos diferentes, sua abordagem para descrever a vida de Jesus Cristo era mais ou menos idêntica. No entanto, não se deve perder de vista algumas diferenças na maneira de sua apresentação. Essas semelhanças e diferenças levantam a questão das fontes das narrativas evangélicas.

Os escritores dos Evangelhos do primeiro século estavam pessoal e cabalmente cientes de muito do que registraram posteriormente. Mateus e João eram discípulos de Jesus Cristo e passavam muito tempo em comunhão com Ele. Marcos poderia ter construído sua narrativa a partir do que ouvira de Pedro, que também era discípulo de Jesus. E Lucas pôde aprender muito com o apóstolo Paulo e com outras pessoas que conheciam o Senhor pessoalmente. Todas essas informações foram usadas na escrita dos três Evangelhos sinóticos e do Evangelho de João.

Histórias relacionadas a Jesus Cristo foram registradas por diferentes pessoas no primeiro século. Lucas testifica isso no início de sua narrativa (Lucas 1:1-4). No entanto, isso não poderia garantir a escrita de um testemunho inspirado da vida de Jesus Cristo que estivesse livre de qualquer erro. Portanto, o ponto-chave na compilação dos quatro Evangelhos foi a influência do Espírito Santo sobre os evangelistas no curso de seu trabalho.

O Senhor prometeu a Seus discípulos que o Espírito Santo "lhes ensinaria todas as coisas" e "lhes faria lembrar todas as coisas" que Ele lhes havia dito. Independentemente da fonte, a mão do autor foi guiada pelo próprio Espírito Santo.

Autor.

Ao decidir quem escreveu um determinado livro da Bíblia, geralmente recorre-se a evidências "externas", ou seja, evidências externas, e evidências "internas", contidas no próprio texto do livro. Neste caso, a "evidência externa" fala claramente a favor do fato de que foi o apóstolo Mateus quem escreveu o Evangelho que leva seu nome. Muitos Padres da Igreja atestam isso, incluindo Clemente de Roma, Policarpo, Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Orígenes. Mateus não foi um apóstolo particularmente notável.

Em vez disso, parece que o primeiro Evangelho deveria ter sido escrito por Pedro, Tiago ou João. No entanto, a tradição não deixa dúvidas de que é Mateus o seu autor. "Evidência interna" também fala a favor disso. Por exemplo, este livro menciona dinheiro com mais frequência do que qualquer um dos outros três Evangelhos.

O autor cita três unidades monetárias que não são encontradas em outros livros do Novo Testamento: "didracma" (Mt 17:24), "stater" (17:27) e "talento" (18:24). Como Mateus era um "publicano" (cobrador de impostos), ele era bem versado em uma variedade de moedas e no valor das coisas. Além disso, o publicano tinha que ser capaz de manter registros precisos. Portanto, do ponto de vista humano, Mateus encontrou a condição necessária para escrever o Evangelho.

Em seu livro, o autor constantemente se autodenomina um "cobrador de impostos", ou seja, não esconde o fato de que estava envolvido em um negócio desonroso aos olhos de seus compatriotas. E isso atesta sua humildade cristã inerente. Note que Marcos e Lucas não abusam do termo quando se referem a Mateus. Seguindo a Cristo, Mateus organizou um jantar para seus novos amigos, que ele menciona de passagem e modestamente (Mt 9:9-10). Lucas, por outro lado, chama essa refeição de "uma grande refeição" (Lucas 5:29).

O que é omitido no Evangelho de Mateus também é importante. Ele não cita a parábola do publicano (Lucas 18:9-14), nem a história do publicano Zaqueu, que, tendo se convertido, decidiu retribuir quatro vezes mais àqueles a quem ele havia "ofendido" (Lucas 19:1-10). Tudo isso é "evidência interna" que indica claramente que Mateus é o autor do primeiro Evangelho.

Em que idioma o Evangelho de Mateus foi escrito? Embora todos os manuscritos existentes do primeiro Evangelho estejam em grego, alguns acreditam que Mateus o escreveu em aramaico (uma língua próxima ao hebraico). Cinco figuras proeminentes da igreja acreditavam que Mateus escreveu em aramaico, e então o que ele escreveu foi traduzido para o grego: Papias (80-155), Irineu (130-202), Orígenes (185-254), Eusébio (século 4) e Jerônimo (século 6). No entanto, eles não poderiam significar o Evangelho de Mateus, mas alguns de seus outros escritos.

Por exemplo, Papias disse que Mateus coletou os ditos de Jesus Cristo e compilou a chamada "Logia". Foi esse segundo e mais curto "código" dos ensinamentos de Cristo que Mateus poderia ter escrito em aramaico, sendo destinado principalmente a leitores judeus. Este trabalho foi perdido mais tarde, e hoje não temos um único manuscrito desse tipo. Mas o primeiro Evangelho, afinal, provavelmente foi escrito em grego e dessa forma sobreviveu até hoje. A "Logia" de Mateus não foi preservada, mas seu Evangelho chegou até nós. E isso porque ela, como parte da Palavra de Deus, foi escrita sob a inspiração do Espírito Santo.

Hora da escrita.

É impossível especificar a data exata da escrita deste Evangelho. Os teólogos acreditam que o Evangelho de Mateus foi escrito pelo menos antes do ano 70, uma vez que o autor não menciona a destruição de Jerusalém nele. Além disso, ele fala de Jerusalém como uma "cidade santa" (Mt 4:5; 27:53), o que sugere que esta cidade ainda não havia sido destruída.

No entanto, algum tempo se passou desde a crucificação e ressurreição de Cristo até a escrita do primeiro Evangelho. Isso é evidente, pelo menos, pelo fato de que Matt. Em Atos 27:7-8 há uma referência a um costume que existe "até o dia de hoje", e em 28:15 há uma referência ao fato de que entre os judeus a ressurreição de Cristo é contada "até o dia de hoje". Uma frase que indica a passagem de um determinado período de tempo, embora não tão longo que esses eventos possam ser esquecidos. Como a tradição da igreja afirma que o Evangelho de Mateus foi escrito primeiro, a data estimada de sua escrita é de cerca de 50 dC.

Objetivo da escrita.

Embora o propósito exato de escrever este Evangelho permaneça desconhecido, pode-se supor que Mateus tinha pelo menos dois motivos. Primeiro, ele queria mostrar aos judeus incrédulos que Jesus era o Messias deles. Pessoalmente, ele, Mateus, o encontrou e desejou o mesmo para os outros. Em segundo lugar, Mateus queria encorajar os judeus que já haviam acreditado Nele. Se Jesus realmente é o Messias, então algo terrível aconteceu: os judeus crucificaram seu Salvador e Rei. O que os espera agora? Deus não se afastou deles para sempre?

É aqui que Mateus expressa uma palavra de encorajamento: embora o castigo de Deus espere a desobediência dos judeus, Deus não abandonou o seu povo. O reino que Ele lhes prometeu será estabelecido no futuro. Até lá, os crentes são responsáveis por trazer ao mundo uma mensagem de fé no Messias que é diferente daquela que está enraizada na mente da maioria dos judeus.

Algumas características do primeiro Evangelho.

1.  Este livro enfatiza os ensinamentos de Jesus Cristo. De todas as narrativas do Evangelho, a maioria dos discursos do Salvador se encontra em Mateus. Três capítulos do seu Evangelho (5-7) compõem o chamado Sermão do Monte de Cristo. O capítulo 10 apresenta as instruções de Jesus a seus discípulos antes de enviá-los para servir, o capítulo 13 é uma parábola do reino dos céus, o capítulo 23 repreende severamente os líderes de Israel e os capítulos 24-25 são um sermão no Monte das Oliveiras, dedicado a explicar eventos futuros que terão uma relação direta com Jerusalém e toda a nação de Israel.
2. Em Mateus, parte da narrativa é apresentada de acordo com um princípio lógico e não cronológico. Assim, ele relata a genealogia em três etapas, menciona muitos milagres em sucessão e fala sobre todos aqueles que resistiram a Jesus em um só lugar.
3.  No primeiro Evangelho há muitos trechos do Antigo Testamento. Existem cerca de 50 citações diretas sozinhas. Além disso, existem cerca de 75 referências a eventos do Antigo Testamento. Isto explica-se, sem dúvida, pela natureza do auditório a que o evangelista se dirigia: afinal, Mateus escrevia principalmente para os judeus, e eram eles que ele queria convencer com numerosas referências aos factos e acontecimentos expostos no Antigo Testamento. E, além disso, se este Evangelho foi escrito por volta do ano 50, então Mateus tinha poucos escritos do Novo Testamento à sua disposição para citá-los. E mesmo aqueles que já existiam naquela época não podiam ser desconhecidos nem de seus leitores nem de si mesmo.
4. O primeiro Evangelho testifica que Jesus Cristo é o Messias de Israel e explica as coisas relativas ao Reino de Deus. "Se Jesus é realmente o Messias", os judeus podem perguntar, "por que Ele não estabeleceu o Reino prometido?" O Antigo Testamento indica claramente que o Messias estabelecerá Seu glorioso Reino na terra, no qual Israel ocupará uma posição especial. E visto que Israel rejeitou seu verdadeiro Rei, o que acontecerá com o Reino prometido?

No Evangelho de Mateus, vários "mistérios" sobre isso são revelados que não foram revelados no Antigo Testamento. Esses "mistérios" indicam que na "era presente" esse reino assumiu uma forma diferente, mas que no futuro o prometido "reino de Davi" aos judeus será estabelecido, e isso acontecerá quando Jesus Cristo retornar à terra para estabelecer Sua autoridade sobre ela.

O primeiro versículo do primeiro Evangelho diz: "A genealogia de Jesus Cristo, o Filho de Davi, o Filho de Abraão". Mas por que o nome de Davi é mencionado antes do nome de Abraão? Abraão, o pai do povo judeu, não era uma pessoa mais significativa aos olhos dos judeus? Talvez Mateus tenha sido o primeiro a nomear Davi porque lhe foi prometido que seria dele que o rei de Israel viria (2 Samuel 7:12-17). Jesus Cristo veio com as boas novas para o Seu povo. No entanto, de acordo com o plano de Deus, Sua mensagem foi rejeitada. Rejeitado para ser ouvido em todo o mundo e para todos os povos.

Ao mesmo tempo, a promessa de abençoar todas as nações foi dada por Deus a Abraão e confirmada na aliança com ele (Gn 12:3). Significativamente, Mateus "incluiu" gentios em sua narrativa, como os magos do Oriente (Mt 2:1-12), o centurião, que tinha grande fé (8:5-13), e a mulher cananéia, cuja fé "era grande" (15:22-28). O livro termina com a grande comissão de Cristo: "Ide e fazei discípulos de todas as nações" (28:19).

Esboço do livro:

I. A Apresentação do Rei (1:1-4:11)

• A. Sua genealogia (1:1-17)
• B. Sua vinda (1:18-2:23)
• C. O Messias-Rei é representado por Seu precursor (3:1-12)
• D. O Rei Recebendo o Reconhecimento do Alto (3:13–4:11)

II. A Mensagem do Rei (4:12–7:29)

• A. O início de seus sermões (4:12-25)
• B. Continuação de Seus Sermões (Capítulos 5-7)

III. Evidência da autenticidade do rei (8:1-11:1)

• A. Seu poder sobre a doença (8:1-15)
• B. Seu poder sobre as forças do mal (8:16-17, 28-34)
• C. Seu poder sobre a humanidade (8:18-22; 9:9)
• D. Seu poder sobre a natureza (8:23-27) E. Seu poder de perdoar (9:1-8)
• F. Seu poder sobre as tradições humanas (9:10-17)
• G. Seu poder sobre a morte (9:18-26) 3. Sua capacidade de transformar as trevas em luz (9:27-31)
• I. Novamente sobre sua capacidade de expulsar demônios (9:32-34)
• K. Seu direito e capacidade de capacitar os outros (9:35–11:1)

IV. O Desafio à Autoridade do Rei (11:2-16:12)

• A. Contrastando João Batista com Ele (11:2-19)
• B. Como visto em Seu julgamento das cidades (11:20-30)
• C. Como Ele é Visto na Controvérsia Sobre Sua Autoridade (Capítulo 12)
• D. Como visto na "mudança de status" do Reino (13:1-52)
• E. Como visto em vários eventos (13:53 - 16:12)

V. A Educação e o Encorajamento dos Discípulos do Rei (16:13-20:34)

• A. Revelação da vindoura rejeição do rei (16:13-17:13)
• B. Instruções à luz da rejeição iminente (17:14-20:34)

VI. A proposta do rei culmina (capítulos 21-27)

• A. O Rei Declara-se (21:1-22)
• B. O confronto dos "religiosos" com o Rei (21:23 - 22:46)
• C. O Povo Rejeita o Rei (Capítulo 23)
• D. As Previsões Proféticas do Rei (capítulos 24-25)
• E. O Povo Nega o Rei (Capítulos 26-27)

VII. Confirmação da Imortalidade do Rei (Capítulo 28)

• A. O Sepulcro Vazio (28:1-8)
• B. Sua Aparição (28:9-10)
• C. A explicação "formal" dos sumos sacerdotes (28:11-15)
• D. A Comissão Oficial do Rei (28:16-20)