Comentário do Evangelho de Mateus, capítulo 5

 

B. Continuação de Seus Sermões (Capítulos 5-7)

1. A QUEM PERTENCE O REINO DOS CÉUS (5:1-16)

a. Atributos daqueles a quem pertence (5:1-2) (Lucas 6:17-23)

Mateus 5:1-12. Um dia, acompanhado por uma grande multidão, Ele subiu ao monte e... Sentamos. Os rabinos sempre ensinavam as pessoas sentadas. E eis que os seus discípulos se aproximaram dele, e começou a ensiná-los.

Os capítulos 5-7 são comumente chamados de "Sermão da Montanha" porque Jesus o proferiu sentado em uma montanha. Embora não se saiba a que montanha se refere, sem dúvida ocorreu na Galiléia (4:23), aparentemente não muito longe de Cafarnaum, em uma das colinas baixas (Lucas até chama esse lugar de "nível"; Lucas 6:17). A palavra "discípulos" não se refere aqui aos doze, como alguns supõem, mas a todas as pessoas que O seguiram (cf. Mt 7:28 - "o povo se maravilhou com o Seu ensino").

Jesus os ensinou à luz de Sua declaração anterior de que o reino de Deus estava próximo (4:17). Naturalmente, todo judeu tinha que perguntar: "Posso entrar no Reino do Messias? Sou justo o suficiente para isso?" A única "medida de justiça" que o povo entendia para eles era o que seus líderes religiosos, os escribas e fariseus, lhes ensinavam. Poderia uma pessoa que cumprisse seus "padrões" entrar no Reino do Messias? A pregação de Jesus deve, portanto, ser entendida no contexto de Sua oferta do Reino a Israel e da necessidade de arrependimento de Israel para entrar nesse reino.

A pregação não tinha a intenção de dar uma "constituição" ao reino ou ensinar ao homem o caminho da salvação. Mostrou como uma pessoa que estabeleceu uma relação correta com Deus deve passar a vida. E embora toda essa passagem deva ser entendida à luz da "oferta" do Reino Messiânico àqueles que ouviram a Cristo, esse sermão imortal é "aplicável" aos seguidores do Salvador em todos os momentos, pois os aponta para as "teses" e padrões de justiça aos quais os filhos de Deus devem aderir quando seguem a Cristo.

Algumas dessas teses (normas) são de natureza geral (por exemplo: "não podeis servir a Deus e às riquezas" - 6:24); outros são mais "concretos" (por exemplo: "Quem te obrigar a ir com ele uma milha, vai com ele duas" – 5:41); há também algo no Sermão da Montanha que se refere ao futuro (por exemplo: "Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome?" - 7:22).

Jesus começou Seu sermão com uma exposição das "Bem-aventuranças", cada uma das quais começa com a palavra Bem-aventurado, ou seja, "feliz" (cf. Salmo 1:1). É bastante óbvio que as qualidades espirituais das pessoas e seus estados enumerados por Ele - como "pobres de espírito", "chorando", "mansos", etc., não poderiam ser dadas pela justiça dos fariseus - afinal, os fariseus estavam preocupados principalmente com o que estava "à vista", enquanto Jesus falava sobre as qualidades puramente internas do homem. Aqueles que aparecem nele, se ele estiver verdadeiramente conectado a Deus pela fé e tiver confiado plenamente Nele.

Os pobres de espírito (Mt 5:3) são aqueles que estão cientes de seu desamparo espiritual e dependência de Deus em tudo e, portanto, não confiam em si mesmos; são «pobres» ou «pobres» interiormente, não podendo agradar a Deus e conscientes disto (cf. Rm 3, 9-12). Aqueles que choram (Mt 5:4) estão cientes de suas necessidades e as levam Àquele que pode ajudá-los. Os mansos (versículo 5) são pessoas verdadeiramente humildes e espiritualmente sensíveis, gentis, conscientes de sua real posição no mundo. Aqueles que têm fome e sede de justiça (Mt 5:6) são ardentemente atraídos para o conhecimento das verdades espirituais e estão ardendo com o desejo de retidão pessoal.

Os misericordiosos (versículo 7) mostram misericórdia para com os outros, testificando assim que Deus mostra misericórdia para com eles (isso será mostrado a eles no final). Os puros de coração (versículo 8) são aqueles que estão interiormente limpos do pecado pela fé na onipotência e no amor de Deus e por causa de sua consciência contínua de sua pecaminosidade inerente. Pacificadores (versículo 9) mostram aos outros como encontrar paz interior com Deus e como promover relacionamentos pacíficos no ambiente humano. Eles procuram possuir a justiça de Deus e continuam a possuí-la mesmo quando perseguidos por ela (versículo 10).

Tudo isso está em forte contraste com a "justiça" farisaica. Os fariseus não se sentiam "pobres de espírito"; eles "não choraram" na consciência de suas necessidades; eles não eram mansos ou humildes, mas orgulhosos e grosseiros; eles se consideravam "já alcançados", ou seja, suficientemente justos e não desejavam se tornar "mais justos"; eles estavam mais preocupados em guardar a "letra" tanto nas leis de Deus quanto em suas próprias leis, do que em mostrar misericórdia; sua pureza era apenas externa e se manifestava apenas na estrita execução de rituais; O próprio judaísmo foi culpa da contenda, não da paz; a verdadeira justiça era estranha para eles.

Os seguidores de Jesus, se possuírem as qualidades enumeradas por Ele, são declarados no Sermão da Montanha como herdeiros do Reino dos Céus (versículos 3, 10) e daquele reino milenar que primeiro será estabelecido por Cristo na terra (versículo 5); eles encontram conforto espiritual nesta vida (versículo 4) e saciedade ou satisfação (versículo 6); eles são objetos da misericórdia de Deus (versículo 7); eles verão Deus (versículo 8), ou seja, eles verão Jesus Cristo, Deus "manifestado em carne" (1 Timóteo 3:16; cf. João 1:18; 14:7-9). Seus seguidores são chamados de filhos de Deus (Mateus 5:9; cf. Gálatas 3:26) porque são "participantes" de Sua justiça (Mateus 5:10).

As pessoas, se tiverem todas essas qualidades, naturalmente se destacarão da "multidão" e não encontrarão compreensão dos outros. Portanto, eles serão perseguidos, eles serão injuriados (versículo 11). No entanto, Jesus encorajou Seus seguidores, lembrando-os de que os profetas haviam seguido o mesmo caminho espinhoso; eles também foram incompreendidos e perseguidos (v. 12 compare com 1 Reis 19:1-4; 22:8; Jr 26:8-11; 37:11-16; 38:1-6; Dan. 3:6; Am 7:10-13).

b. Seu círculo de influência (5:13-16) (Marcos 9:50; Lucas 14:34-35)

Mateus 5:13-16. Para mostrar quão grande era a influência de Seus discípulos no mundo ao seu redor, Jesus usou duas comparações: sal e luz. Nos tempos antigos, o sal, como produto alimentar necessário, era considerado uma substância nobre e valiosa. Os romanos chegaram a dizer que "não há nada mais útil do que o sol e o sal". Assim como o sal protege os alimentos da deterioração, os discípulos de Cristo tiveram que proteger o mundo da destruição pelo mal.

Conseqüentemente, eles são tão necessários e valiosos para o mundo quanto o sal, apenas no sentido espiritual. No entanto, tendo perdido suas elevadas qualidades espirituais, eles, como o sal que perdeu sua "salinidade", se tornariam inúteis, ou seja, como as pessoas, eles cairiam infinitamente baixo – não apenas aos olhos dos outros, mas também aos olhos de Deus.

A luz acende e indica a direção. Da mesma forma, as pessoas a quem Jesus se refere nos versículos 3-10 devem iluminar os outros e mostrar-lhes o caminho certo. E então seu efeito no mundo será tão óbvio quanto uma cidade no topo de uma montanha ou uma vela fixada em um castiçal. Colocado sob um alqueire, deixa de ser óbvio e, portanto, torna-se inútil.

O esplendor dos cristãos no mundo deve se manifestar em seu modo de vida, para que, vendo suas boas ações, as pessoas glorifiquem seu Pai Celestial. (No Sermão da Montanha, Jesus chama o Pai Celestial de "seu", "seu", "meu" 15 vezes, e a primeira vez no versículo 16; também 5:45,48; 6:1,4,6,8–9,14–15,18, 26, 32; 7:11,21. Aquele que permanece firme na justiça de Deus pela fé Nele tem um relacionamento espiritual com Ele que pode ser comparado ao relacionamento de uma criança com seu pai amoroso.)

2. O PONTO DE PARTIDA DO EVANGELHO DE JESUS (5:17-20)

Mateus 5:17-20. Esta seção forma o "núcleo" da mensagem de Jesus, pois nela Ele declara a natureza de Seu relacionamento com a lei e com Deus. Jesus não representava um sistema "concorrente" (em relação à Lei mosaica e aos profetas); Ele veio para realmente cumprir a lei e os profetas, e não como os fariseus, os guardiões da tradição, fizeram. A "lei e os profetas" refere-se a todo o Antigo Testamento (7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16; Atos 13:15; 24:14; 28:23; Romanos 3:21).

Som solene: Pois em verdade vos digo que não poderia passar pelos ouvidos de Seus ouvintes. Somente no Evangelho de Mateus, essa expressão ocorre 31 vezes.

O que Jesus veio cumprir, Ele cumprirá até o último iota e até a última linha: "jot" (Heb. "iod") corresponde a um pequeno sinal acima de uma letra (como, por exemplo, no russo "й"), e um "traço" pode determinar a diferença na grafia de letras diferentes (como entre o russo "P" e "T", por exemplo). Esses "iots" e "traços" são importantes porque as letras compõem as palavras, e uma ligeira mudança na grafia de uma letra pode mudar o significado de uma palavra.

O pensamento de Jesus é que Ele veio para cumprir a lei por meio da perfeita obediência a ela e veio para cumprir os profetas, ou seja, suas previsões sobre o Messias e Seu reino. Mas Ele não deixou dúvidas sobre a responsabilidade do povo. A justiça que os judeus se esforçam para alcançar, a justiça dos escribas e fariseus, não é suficiente para entrar no Reino do Messias. Pois a justiça que Ele exige deles não se esgota pelo puramente externo; deve ser justiça interior, baseada na fé na palavra de Deus (Romanos 3:21-22). Isso é evidente nas palavras adicionais de Jesus.

3. JESUS PROVA A VERACIDADE DE SUA MENSAGEM (5:21-7:6)

i. Revisão das tradições farisaicas (5:21-48)

Jesus "revisa" radicalmente as crenças dos fariseus (versículos 21-48) e mostra a inadequação de seu comportamento (6:1-7:6). Seis vezes, com pequenas mudanças, Ele repete o pensamento expresso em 5:21-22 nas palavras: "Ouvistes o que foi dito aos antigos... mas eu vos digo... (5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44). Dessa forma, ele contrasta o que os fariseus e mestres da lei disseram ao povo com o que Deus realmente quis dizer quando deu Sua lei aos judeus. Isso, portanto, explica e confirma o que Ele disse no versículo 20: A justiça dos fariseus não é suficiente para entrar no reino vindouro.

Mateus 5:21-26. O primeiro exemplo que Jesus tirou do importante mandamento "Não matarás" (Êxodo 20:13). Os fariseus ensinavam que um assassino é aquele que tira a vida de outro. Segundo Cristo, este mandamento implica não apenas a prática do ato de assassinato, mas também o estado interior do assassino, que o leva a cometer esse ato. Claro, assassinato é crime, mas a raiva por trás disso também é crime.

Portanto, qualquer um que esteja zangado com seu irmão em vão e se permita se gabar diante dele e insultá-lo testifica a pecaminosidade de seu coração, e no final tal pessoa está sujeita ao fogo do inferno (a imagem do fogo do inferno; cf. Mateus 5:29-30; 10:28; 18:9; 23:15,33; 7 das 11 menções de "inferno" nas Sagradas Escrituras estão no Evangelho de Mateus). Esta palavra (literalmente, "Ginnom") referia-se ao vale ao sul de Jerusalém, onde todo o lixo da cidade era constantemente queimado; tornou-se um símbolo de punição eterna para os ímpios.

Esses sentimentos pecaminosos devem ser superados. Os irmãos (aparentemente significando "povo") devem ser reconciliados uns com os outros, seja por iniciativa do "ofendido" (5:23-24) ou do "ofensor" (versículos 25-26). Sem isso, o presente trazido ao altar será oferecido em vão. Mesmo no caminho para o juiz, o acusado deve tentar acabar pacificamente com o conflito que surgiu. Caso contrário, o Sinédrio (um tribunal composto por 70 pessoas) enviará o culpado para a prisão, da qual ele não poderá ser libertado até que pague pelo que fez com toda a sua fortuna.

Mateus 5:27-30. O segundo exemplo diz respeito ao adultério (Êxodo 20:14). Novamente, deve-se notar que os fariseus tinham em mente aqui apenas a realização de uma ação. Eles repetiram o mandamento exatamente, mas perderam sua essência. Pois o adultério começa no coração (com a luxúria nascida nele) e só então se manifesta em ação. A luxúria no coração já é pecado; e indica que o homem precisa corrigir sua atitude para com Deus.

Às vezes, as palavras ditas por Jesus em 5:29-30 são mal compreendidas. É bastante óbvio que Ele não pediu a automutilação, especialmente porque uma pessoa cega pode ter a mesma "luxúria" que uma pessoa com visão, e uma pessoa de um braço só pode pecar com qualquer mão que permaneça com ela. O significado desta passagem, é claro, está no chamado para se livrar a qualquer custo do impulso interior de pecar. Uma vez que o coração lascivo do homem o leva ao pecado do adultério, ele deve ser mudado. Somente sob a condição de tal mudança ele escapará do inferno.

Mateus 5:31-32 (Mateus 19:3-9; Marcos 10:11-12; Lucas 16:18). Em sua abordagem do problema do divórcio, os líderes religiosos da sociedade judaica foram divididos em dois campos (Deuteronômio 24:1). Os apoiadores de Hillel acreditavam que o divórcio era permitido por qualquer motivo, e os apoiadores de Shemaiah acreditavam que apenas por um motivo válido. A este propósito, o Senhor indica claramente que, segundo o desígnio de Deus, o matrimónio é indissolúvel e o divórcio é inadmissível.

A "exceção" que Ele chama - além da culpa do adultério - é entendida de forma diferente pelos teólogos. Aqui estão quatro das visões mais comuns sobre isso; está implícito: a) e um único caso de adultério; b) infidelidade demonstrada durante o período de noivado (Mt 1:19); c) casamento entre parentes próximos (Levítico 18:6-8); d) traição constante (comentário sobre Mateus 19:3-9).

Mateus 5:33-37. A próxima coisa que Jesus notou foram os juramentos (Levítico 19:12; Deuteronômio 23:21). Os fariseus eram conhecidos por xingar em qualquer ocasião (esse mau costume era difundido na sociedade judaica como um todo). Ao mesmo tempo, eles se justificaram mentalmente (e em caso de "necessidade" verbalmente) pelo fato de que, jurando pelo céu... Terra... Jerusalém... ou com suas cabeças, eles não juraram por Deus em nenhum desses casos e, portanto, seu juramento não era obrigatório para o cumprimento. No entanto, Jesus lhes disse que não havia necessidade de juramentos: "Mas eu vos digo: Não jureis de forma alguma.

Pois a maneira de xingar à menor provocação trai a depravação do coração humano. Além disso, aquele que jura pelo "céu", "terra" ou "Jerusalém" ainda se obriga por um juramento, uma vez que são, respectivamente, Seu trono, e Seu escabelo, e a cidade do grande Rei. Tudo isso pertence a Ele, e até mesmo a cor do cabelo da cabeça de uma pessoa é predestinada por Ele (Mt 5:36). (Note, no entanto, que mais tarde em Sua vida, Cristo responde indiretamente ao chamado para jurar (26:63-64); há também um caso conhecido do apóstolo Paulo fazendo um juramento - 2 Coríntios 10:10). 1:23.) Aqui o pensamento do Senhor é que a vida de uma pessoa deve confirmar suas palavras. Sim deve sempre significar sim, e não deve significar não. Aparentemente, Tiago repete essas palavras do Senhor em sua epístola (Tiago 5:12).

Mateus 5:38-42 (Lucas 6:29-30). Os princípios de olho por olho e dente por dente são derivados de várias passagens do Antigo Testamento (Êxodo 21:24; Levítico 24:20; Deuteronômio 19:21); eles são geralmente chamados de "lei da retribuição". Esta lei foi projetada para proteger os inocentes e garantir que a punição não excedesse o "nível" do crime. Jesus, no entanto, ressalta que, embora os direitos dos inocentes sejam protegidos por lei, os justos não precisam fazer valer seus direitos. Pois uma pessoa justa deve ser mansa e alheia ao egocentrismo. Além disso, por causa da paz, não resista ao mal.

Que ele não pague o ofensor que lhe bate na bochecha, e que ele ceda àquele que tenta processá-lo por sua camisa e sua roupa exterior; e com aquele que o faz andar uma milha com ele (cerca de um quilômetro), deixe-o passar dois. Dê a quem lhe pedir e não se afaste daquele que quer pedir emprestado de você. Que o justo entregue todas as coisas ao Senhor, que no devido tempo porá todas as coisas em seu lugar (Romanos 12:17-21). Esses princípios foram mais realizados na vida do próprio Jesus Cristo, como o apóstolo Pedro aponta (1 Pedro 2:23).

Mateus 5:43-48 (Lucas 6:27-28, 32-36). Os fariseus ensinavam que uma pessoa deveria amar seu próximo (Levítico 19:18), mas odiar os inimigos de Israel. Pois eles acreditavam que seu ódio serviria como um instrumento do julgamento de Deus sobre seus inimigos. Mas Jesus disse que Israel também deve mostrar amor agradável a Deus aos seus inimigos, o que não foi ordenado no Antigo Testamento! No entanto, Deus também os ama, e isso é evidente pelo fato de que Ele comanda o sol... e ele subirá acima deles, e lhes enviará chuva para que tenham alimento.

Uma vez que Deus ama todas as pessoas, Israel deve ser o "condutor" de Seu amor no mundo e também amar todas as pessoas, orando por seus ofensores e perseguidores. Jesus Cristo chamou-o para isto. Pois tal amor testificaria que eles são de fato filhos do Pai Celestial (cf. Mt 5:16). Se você só ama aqueles que te amam... e se você cumprimentar apenas seus irmãos, não será melhor do que cobradores de impostos ... e os gentios; pois eles fazem a mesma coisa, o Senhor lhes disse. (Uma observação que é condenatória para os fariseus!)

Na conclusão desta parte, Jesus exorta: "Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus. Em Sua pregação, Ele estabelece um padrão divino (modelo) de justiça, pois Deus é verdadeiramente o padrão de justiça. E se as pessoas a quem Ele está falando realmente querem ser justas, elas devem ser como Deus, isto é, devem ser "perfeitas", em outras palavras, espiritualmente maduras ou santas.

Assassinato, luxúria, ódio, mentiras e vingança são estranhos ao caráter de Deus. E para "facilitar" a tarefa das pessoas, Ele não pretende rebaixar Seus "padrões"; pelo contrário, é à santidade absoluta que Ele os chama. E aquele que acreditou em Deus e se confiou a Ele é capaz de desfrutar da reprodução constante de Sua santidade em sua vida.