Interpretação do Evangelho de Mateus, capítulo 4

 2. ATRAVÉS DA TENTAÇÃO (4:1-11) (MARCOS 1:12-13; LUCAS 4:1-13)

Mateus 4:1-2. Imediatamente após o batismo, o Espírito de Deus levou Jesus ao deserto para ser tentado pelo diabo (segundo a tradição, isso aconteceu perto de Jericó, karta). Obviamente, esse período de tempo era necessário na mente do Pai para que o Filho, guiado por Sua mão, mostrasse um exemplo de obediência (Hb 5:8). A provação ou tentação do Filho começou depois que Ele jejuou por quarenta dias e quarenta noites e sentiu um violento ataque de fome.

Parece que, do ponto de vista de Deus, conduzir o Senhor Jesus através da tentação tinha a intenção de demonstrar Seu poder espiritual. O Filho de Deus não podia pecar por Sua natureza, e isso agravou a severidade de Sua tentação em uma escala incompreensível para nós. Ele teve que suportar até o fim, sem "aliviar" sua alma com sua "queda".

Mateus 4:3-4. A primeira tentação dizia respeito à esfera da relação filial de Jesus com o Pai que está nos céus. Satanás esperava que, como Filho, Jesus pudesse ser "lisonjeado" por algum ato ou ação que fosse "independente" do Pai. Ao tentar o Filho, Satanás agiu sutil e astuciosamente: "Se você é o Filho de Deus", disse ele, aproximando-se de Jesus, então você pode transformar essas pedras em pão por sua própria palavra. Mas Jesus sabia que não era a vontade do Pai Celestial para Ele. Consistia em Ele "ter fome no deserto" sem comida.

Ouvir o "conselho" de Satanás e saciar a fome seria agir contra a vontade do Pai. E em resposta ao espírito maligno, Jesus cita as palavras de Deut. 8:3 Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus. É mais bom ser obediente à palavra de Deus do que satisfazer os desejos humanos. O fato de Jesus ter citado o livro de Deuteronômio mostra que Ele reconheceu a infalibilidade de sua autoridade, e isso não pode deixar de soar como uma reprovação para os teólogos que ousam "criticá-lo".

Mateus 4:5-7. Tentando Cristo pela segunda vez, Satanás tentou acender nEle o desejo de "se exibir" - em prol de uma maior popularidade entre as pessoas. O espírito maligno procedeu da mesma coisa que no primeiro caso: se você é o Filho de Deus, isto é, o Messias, nenhum mal lhe acontecerá; e eis que o diabo o toma, e... coloca-o na asa do templo. Não é possível julgar dogmaticamente se isso realmente aconteceu ou se foi apenas uma visão. De qualquer forma, Satanás deu um passo astuto aqui em relação a Jesus como o Messias.

Com efeito, lembrou-o da profecia de Malaquias (3:1), com base na qual muitos judeus acreditavam que o Messias desceria repentinamente do céu e apareceria no templo. Era como se Satanás estivesse dizendo: "Por que você não faz o que as pessoas esperam de você, e o que seria uma demonstração milagrosa aos olhos delas?" Afinal, está escrito que os anjos "te levarão em seus braços, para que não tropeces em nenhuma pedra". Satanás pode ter pensado que precisava citar as Escrituras se Jesus o fizesse.

No entanto, ele deliberadamente não citou o Sal. 90:11-12 exatamente, omitindo a importante ideia de que "os anjos são ordenados a cuidar de você em todos os seus caminhos". O salmista, por sua vez, tinha em mente precisamente que Deus protegerá em todas as coisas aquele que faz de acordo com a Sua vontade. Se Jesus tivesse se jogado da ala do templo para aumentar Seu prestígio entre as pessoas de uma maneira tão incomum, ele não teria agido de acordo com a vontade de Deus. É por isso que Ele novamente respondeu ao tentador com as palavras de Deuteronômio 6:16: "Não tentarás o Senhor teu Deus", implicando que aquele que se afasta de Sua vontade não deve esperar Sua ajuda.

Mateus 4:8-11. A tentação final de Satanás tinha a ver com o plano de Deus para Jesus. Deus previu que Jesus Cristo governaria o mundo. E agora Satanás mostra a Ele todos os reinos do mundo e sua glória. Atualmente, esses "reinos" pertencem a Satanás porque ele é "o deus deste mundo" (2 Coríntios 4:4) e "o príncipe deste mundo" (João 12:31; cf. Efésios 2:2). Portanto, quando ele tentou Jesus, ele realmente tinha o poder naquele tempo para dar-lhe todos os reinos, mas com a condição: se você cair e me adorar.

Satanás estava realmente dizendo: "Eu posso fazer a vontade de Deus para você, e você pode ter todos esses reinos agora". Nesse caso, é claro, Jesus nunca teria ido para a cruz. Isto, porém, significaria frustrar o plano de Deus para a salvação do mundo; e para Jesus, pessoalmente, isso significaria curvar-se diante de uma criatura abaixo dele. Novamente, Ele se refere ao livro de Deuteronômio (6:13 e 10:20), onde é dito que somente Deus deve ser adorado e servido. Desta forma, Jesus resistiu a essa tentação também.

É interessante notar que Satanás tentou Eva de maneira semelhante no Jardim do Éden. Ele trabalhou em seu apetite físico (Gn 3:1-3; Mt 4:3), lisonjeou seu "senso de segurança" (Gn 3:4-5; Mt 4:6) e, finalmente, alimentou o que chamamos de "ambição", o desejo de poder e autoridade (Gn 3:5-6; Mt 4:8-9).

Nos mesmos "três caminhos", o espírito maligno tem tentado as pessoas desde a eternidade (1 João 2:16). Mas Aquele que se identificou com os pecadores por meio do batismo e que dá justiça às pessoas provou que Ele mesmo é justo, e isso é confirmado pelo Pai Celestial. O resultado é lógico: o diabo deixa Jesus. E, ao mesmo tempo, Deus envia Anjos para servi-Lo.

II. A Mensagem do Rei (4:12–7:29)

L. O início de seus sermões (4:12-25)

1. A PALAVRA DE JESUS (4:12-22) (MARÇO 1:14-20; LUCAS 4:14-15)

a. Seu Sermão (4:12-17)

Mateus 4:12-16. Mateus faz um esclarecimento importante sobre o momento dos eventos que se seguiram, observando que Jesus começou Seu ministério somente quando ouviu que João havia sido preso. A razão para a prisão de João Batista é dada mais tarde, em 14:3. Ao saber da prisão de João, Jesus deixou Nazaré e se estabeleceu em Cafarnaum (Lucas 4:16-30 explica por que Ele deixou Nazaré). Esta área era habitada pelas tribos de Zebulom e Naftali (já que essas eram as terras que lhes cabiam de acordo com a divisão feita por Josué), mas os pagãos também viviam lá.

Isaías profetizou profeticamente (Isaías 9:1-2) que a luz brilharia nesta terra, e Mateus vê a migração de Jesus para Cafarnaum como o cumprimento dessa profecia. Uma das tarefas do Messias era trazer luz para aqueles que habitam na sombra (escuridão) da morte, para se tornarem essa luz para judeus e gentios (João 1:9; 12:46).

Mateus 4:17. Assim, depois da prisão de João, Jesus começou a pregar. Um motivo familiar, ou melhor, dois motivos, ressoou em suas palavras: "Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus" (cf. 3:2). O que João Batista havia proclamado anteriormente, o próprio Messias começou a proclamar. Agora, a obra de Deus era fazer um rápido progresso em direção ao objetivo final - o estabelecimento de Seu glorioso Reino na terra. E se alguém quiser se tornar parte deste Reino, ele deve se arrepender. Pois o arrependimento é uma condição indispensável para a comunhão alegre com Deus.

b. Jesus chama discípulos (4:18-22) (Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11)

Mateus 4:18-22. Como Jesus era o Messias prometido, Ele tinha o direito de distrair as pessoas de suas atividades diárias e encorajá-las a segui-Lo. Mas o encontro com Simão e André, sobre o qual Mateus escreve, não foi o primeiro encontro de Jesus com esses homens; o primeiro é descrito no Evangelho de João (1:35-42). Mas agora Jesus chamou esses pescadores a deixar sua ocupação habitual para segui-lo sempre e em todos os lugares. Pois de "pescadores de peixes" Ele pretendia torná-los pescadores (das almas dos homens).

A mensagem do vindouro Reino de Deus tinha que ser pregada em todos os lugares para que muitos pudessem ouvi-la e, por meio do arrependimento, tornar-se "participantes" desse Reino. No entanto, o chamado de Jesus não foi facilmente cumprido, pois implicava que o homem teria que desistir não apenas de suas próprias ocupações, mas também de seus vizinhos, a fim de cumpri-lo. Mateus aponta diretamente que Tiago e João se separaram não apenas de seu equipamento de pesca, mas também de seu pai; ambos seguiram Jesus.

2. SOBRE AS OBRAS DE JESUS (4:23-25) (LUCAS 6:17-19)

Mateus 4:23. O Senhor não se limitou a pregar. Seus feitos não eram menos importantes do que Suas palavras, pois os judeus sempre podiam perguntar: "Pode este autoproclamado Messias fazer obras dignas do Messias?" O resumo dos feitos de Jesus em 4:23 é muito importante para o desenvolvimento do tema principal de Mateus (observe que Mateus 9:35 soa quase idêntico a Mateus 4:23, que lida com várias coisas significativas).

1). E Jesus percorreu toda a Galiléia, ensinando em suas sinagogas. Aquele que afirmava ser o Rei dos Judeus ensinava entre os judeus. Ele ensinava nas sinagogas, onde os judeus se reuniam para adoração.

2). Jesus ensinou e pregou, isto é, realizou o ministério profético, pois Ele era o "Profeta" prometido aos judeus em Deuteronômio (Deuteronômio 18:15-19).

3). Ele proclamou a eles o evangelho (boas novas) do Reino. Pois a essência de Sua pregação era que Deus pretendia cumprir o que havia prometido a Israel (quando Ele entrou na aliança com eles) estabelecendo Seu reino na terra.

4). Jesus curou todas as doenças e enfermidades do povo (compare "ensino", "pregação" e "cura" em Mateus 9:35). Isso provou que Ele era um verdadeiro profeta, pois Suas palavras foram acompanhadas de "sinais". Tudo isso deveria ter convencido os judeus de que Deus estava trabalhando na história para cumprir Seus propósitos. Eles também foram obrigados a se arrepender de seus pecados e reconhecer Jesus como seu Messias.

Mateus 4:24-25. O ministério de Jesus, e talvez o ministério dos quatro discípulos que Ele chamou primeiro (versículos 18-22), causou uma tremenda impressão no povo: o boato dos feitos milagrosos de Jesus fez com que multidões se reunissem a Ele. Mateus escreve: E um boato dele se espalhou por toda a Síria, isto é, por todo o território ao norte da Galiléia.

Aqueles que vieram vê-lo e ouvi-lo trouxeram consigo muitos doentes que sofriam de todos os tipos de doenças, e Jesus os curou. Não é de surpreender que uma multidão de pessoas O seguisse da Galiléia e da Decápolis (significando o território situado ao sul e leste do Mar da Galiléia), e Jerusalém e Judéia, e de além do Jordão (mapa).